最近都在看央视热播的电视剧<李小龙传奇>
到网上搜了下还看到他的著作.转来和大家分享下

《Tao of Jeet Kune Do》是在李小龙逝世后由其遗孀琳达女士与武术理论作家吉尔伯特强生合作，根据李小龙生前武学与哲学笔记手稿整理而成，并由李小龙截拳道大弟子伊诺山度审订。

该书囊括了李小龙生平武学与哲学理论的精华，并收录了大量李小龙的武学笔记手稿，出版后立即风靡东西方，被译成九种文字畅销世界各地，迄今为止已印刷四十余次，被西方武术界奉为“武术圣经”。

李小龙生前本打算将这部书的手稿命名为“武道释义”，1975年该书出版时由琳达女士定名为《截拳道之道》，而将全书的开篇－－哲学理论部分配发李小龙“武道释义”手迹与题图，以示缅怀。书中详论了截拳道的技术体系，攻击防守原则与武术哲学之终极目的。

香港中文译本《李小龙——截拳道》（译者：杜子心），隽永优美，很有意境，在中影响非常深刻广泛。大家最常见的《武道释义》等中文文字都是出自这本书。

扉页题诗



神游任自逍遥　　Into a soul absolutely free  
无思无欲　　　　From thoughts and emotion  
虽猛虎之利爪　　Even the tiger finds no room  
难扰此境　　　　To insert its fierce claws  
共沐和熙轻风　　One and the same breeze passes  
拂山端松林　　　Over the pines on the mountain  
及深谷之橡栎　　And the oak trees in the valley  
而其声异韵　　　And why do they give different notes?  
无思亦无所虑　　No thinking, no reflecting  
入太虚之境　　　Perfect emptiness  
有物似有所动　　Yet therein something moves  
皆自然之变　　　Following its own course  
唯目之所视　　　The eye see it  
而手不可及　　　But no hands can take hold of it-  
水中之月　　　　The moon in the stream  
云雾浮于空中　　Clouds and mists  
常变其形　　　　They are midair transformations  
日月行于其上　　Above them eternally shine the sun and the moon  
恒耀其光　　　　
顺乎混沌之道　　Victory is for the one  
空灵忘我　　　　Even before the combat  
与敌虽未一战　　Who has no thought of himself  
胜负已定　　　　Abiding in the no-mind-ness of Great Origin  






武 道 释 义

一、论禅  
　　
欲能由武术中有所启发，意谓着能破除"真知"与"真命"之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。  
　　
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。  
　　
虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。  
　　
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。一无贪欲亦一无顽冥不化。  
　　
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动一似流水般。静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。  
　　
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。  
　　
我系移动着亦可谓全然末动。我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。真义非在"我正在从事什么"而是在"内心深处的自觉"，"何者深入我之中"。而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。  
　　
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。  
　　
"不可移动性"系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。  
　　
重要处在从事某事之过程而非其完成结果。没有动作者只有动作。没有经验者只有经验。  
　　
单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。  
　　
一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现"自由"为何。  
　　
完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。  
　　
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。却是学习着如何驾御他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。  
　　
驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。  
　　
论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。  
　　
在佛中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。  
　　
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。  
　　
切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。  
　　
不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。  
　　
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。  
　　
佛家的八重路  
　　
出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。此八要谓之：  

　　1、正视(了解)：需明视何种为谬误。  
　　2、正决(志向)：决意受拯救。  
　　3、正言：说谈以求得救。  
　　4、正行：必须行为正当。  
　　5、正业：生计不能与救己相冲突。  
　　6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。  
　　7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。  
　　8、正心(默思)：习如何深思限想。

四、绝望  
　　
在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。企需领导人物为之导引。  
　　
每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。这些派别专凭其一面之词来曲解道。破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。  
　　
他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。  
　　
欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。  
　　
当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。  
　　
一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达？倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使？该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。  
　　
一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。  
　　
一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。  
　　
成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。  
　　
生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。  
　　
一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。  
　　
关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。  
　　
固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。  
　　
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。  
　　
累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。  
　　
传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。  
　　
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。  
　　
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。  
　　
在武术的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，武术该是自由。  
　　
欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。  
　　
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。  
　　
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。  
　　
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。  
　　
一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。  
　　
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。  
　　
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。捐弃偏见、好憎等等。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。  
　　
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。  
　　
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。  
　　
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。  
　　
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。  
　　
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。  
　　
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。  
　　
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。  
　　
并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。  
　　
"契机"是无所谓昨日、明日的。亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。  
　　
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说"先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗？"生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗？还是随机应变？  
　　
中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。  
　　
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是"柔"，什么是"稳"，但是真正用到时呢？他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。  
　　
由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。  
　　
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。在拳击或篮球等运动中或是可行的。然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。  
　　
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。  
　　
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。然暝思决不可为定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。  
　　
集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。  
　　
有一种行为的状态其间并无行为者。有一种经验状态其间并无经验者。这便是传统。  
　　
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。  
　　
知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。  
　　
集中可谓心灵的渐次缩窄。然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。  
　　
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。

二、热身（准备运动）  
热身系身体各组织做激烈之物理运动前，欲使身体适应状况，产生敏锐的生理改变时所必需的过程。  
重要:为使热身运动获得最大效果，热身准备练习之动作需尽可能与所需做的要求动作相仿佛。  
热身可减少因肌肉的滞粘力对所要求的动作所生的阻抗。热身可增加动作之演出能力，避免激烈活动所可能造成的伤害。  
1、赛前，将动作技巧预先演练，可促使神经肌肉协调系统，适应并熟习与动作之确切要领。此外，并可提高肌肉之运动知觉程度。  
2、热身运动造成体温的升高，可供给体内生物化学反应，肌肉纤维收缩时所需的能量 。体温升高同时可缩短肌肉松弛所需的时间，并减低肌肉僵硬的情形。  
上述二过程之结果，可增进动作之准确性，影响劲力及速度之大小。并增加细胞组织的弹性，减少受伤之可能。  
搏击前，倘不能事先小心翼翼，做如拉腿筋等的热身运动，常会无法作猛烈的踢脚攻击。同样地，身体之任何肌肉，倘不事先热身，常无法遽然做激烈的运动。  
对不同的运动，常有不同的热身（准备运动）时间。芭蕾舞演出前，演员通常花两个小时在预演准备上。开始先做些非常容易且轻柔幅度小的动作，随后逐次增加运动的强度与动作的幅度，至直演出前方停止。如此，可减少因受肌肉拉伤的影响，使演出大失水准的可能。  
一个运动年龄较长的运动员，常有将热身准备运动缓缓加长之倾向。此种情形，可能是实际的需要，也可能是运动员愈老愈滑头吧。

没有圆周的圆  
截拳道的终极绝非在琐碎、零落的一招半式的技巧上，而是心灵极高的孕育与肉体发挥至极限的锻炼。问题不在发展新的招式上，而是回过头来发掘我们遗忘在后面的。而这些却一直是与我们同在，从未曾丧失过或受到歪曲过，除了我们遗忘了它们的错误外，它是一无受损的。截拳道不单纯是在技巧上的，更重要的是它对心灵的探究与锻炼。  

截拳道的技巧犹如没有圆周的圆，动亦犹未动，紧张又犹如松弛，能视察外物之生息，而又全然似不注意，无任何的目的，无任何有意识的算计，没有期盼没有预先——简言之，如婴儿般的率真，而又能使计谋、欺瞒与敏锐的智慧。  

远离圣哲返璞归真地趋向平凡。一旦知晓彼面的情形，又能回返到此面来。无所谓教与不教，一个人的思想持续不断地由外界现象事物中分离，而犹身置此现象中。  

人到了忘我之境界，自身与外界亦皆消失了。  

一个人除非消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的。必须使他的心灵处在一种空无一物的状态，甚而将其原有的技巧本领清除才可。  

愈能知觉，愈能感性，必愈能放出自己所学的，如此可常心灵的清新与未受昔日的污染。  

所有的训练均可随风飘逸，一心灵全然不知觉其从事系为何，自我消失不知所踪，此亦截拳道之完美的意境。  

学习技巧之当时亦同时在智慧上增进自己，理解禅学与截拳道的哲理为何。一切均需求真，一切皆是空的。  

在截拳道中，所有的技巧必须忘却，以无意识来应付情况。如此技巧自可同时地运用自如。以无法为有法。  

忘却你已获得的知识与技巧，使自己完全处于空灵之中而一无障碍。学习固然重要但绝不可成其奴隶。最重要的，不要运用任何虚幻不实的。任何技巧，无论多好，多有价值，倘若心神为之所困，亦可能变为一病。  

六病：  
1 求胜之心。  
2 以技巧狡猾胜人之心。  
3 欲倾其全部所学之心。  
4 欲威吓对方之心。  
5 欲求消极防御之心。  
6 欲除去自己所受病之心。  

“欲求”系一附属物。“欲求而不欲求”亦是一附属物。欲不为之附属，即须能自由，无论正与负。  

涅磐系知觉的无知觉，无知觉的知觉。此亦其真意。行为系如此的直接与急切，使思维几无用途反使行为片断。  

精神无疑的是我们存在的控制因素。此不可见的权位控制了我们在外界情况发生时的一举一动。因而他是极端的活动的，永无止息。保持此精神的完全自由状态，不为任何所附属。做你自己的真正主人。  

是自我的意识严厉地阻止了外面来的影响，亦是此自我的意识使我们可能接受任何在我们面前的事物。  

艺术存在绝对自由所在的地方，若非如此，则将无法有创意的产生。  

欲求一真纯之状态，于之将无否定或接受，只见何者为是。  

只有理想而无方法则全属幻影，生成系存在的否定。  

真理变成一种法律或一种信念，障碍于知识之途上，而手段又将真理局限在内。如何打破这局限，求真之道？  

回忆与预知系知觉之特质亦是人与兽之所以不同之处。一旦行为直接关系到生与死，此不得不断除此种特质，以求快速的行为与清明的思想。  

行为系我们与外界事物的关系。行为不是对或错的问题。惟有在偏颇时方有所谓的对与错。  

勿使自己注意力受局限，洞悉外在发生的情况。  

不予思想犹如思想。观察技巧犹如未曾观察。善用艺术以为研究“道”之进步的途径。  

所有的动作均是由虚空中产生。心灵亦只是一此虚空所予的名称罢了。空是不为任何自我为中心的动机所影响。空是真挚而无虚饰的真与直，在它与动作中未容许任何的存在。  

截拳道在阴阳合一时即已存在。  

截拳道绝非是只偏于某一方面的，惟有整体的武术方可应付任何的情况。  

当心灵如流水时，月亮沉溺其中，一度可动又不动。水是不止的动的，而月却仍保持其稳静不动。心灵虽可因外在大千世界而变化，却亦仍维持不变。  

静止中的静止并非真的静止；惟有在动中的静止方是静止。空无一物是无限制的。正如最软的东西是无法抓住的一般。  

求返璞归真的境界需消却心中的精神的与欲望的魔障。  

能练到单凭眼便能吓退人吗？由眼到臂到拳是多耗时的动作啊。  

使自己的眼更敏锐，以迅速地与见的相配合。视明是心灵的作用。  

由于一个人自我的意识过于明显地表现的结果，常会与他的动作技巧的表现相干扰。因此一个人需能先除去此等自我意识的障碍，惟可有所表现。  

心灵必须广开以自由地思想，一个受到局限的思想往往无法有自由地思想的。  

一个集中的心灵并不可谓之为专注的心灵。惟有处于知觉状态的心灵方可谓之。知觉是无所不包括的。  

不紧张却是心有准备，不是妄想亦非梦想，非固定的却是可变的。整体而寂静的存在着、警觉着，随时准备任何可能发生的。  

一个武术家需随时能警觉地应付相互变化的两面。一个武术家需能经常维持其心灵使之处于一种空无一物的状态，方可使其自由的行为无由受阻。  

滞留的阶段系心灵犹疑而迟留之境。常会阻止思想的流畅。  

一个受迷惑的心灵系智识受过分重负之影响，因此它无法不停止或反应出自我的移动。  

轮子惟有不过于附着于轮轴上时方可运转自如。一旦心灵是紧密地固守着，此种感觉将存在于每个动作之中，无法瞬间有效地发挥。  

一旦心灵限于一中心，自然它是不自由的。它亦只能在此中心内自由罢了。一个人一旦孤离隔绝了，他亦就是死了，他麻痹在自己思想的城堡内。  


一旦在完全知觉的状态下，对方的欺瞒是不可能的。  

一旦一无障碍时，截拳道家动作当可像闪电般的快捷，像镜中的反射影子般地速捷。  

但实质上未受限制或固定时，是无改变轨道之时，一个人方可知无法之法，无形之形为何。一旦心灵附属一种形式，自将无真途可寻。  

截拳道并非建立在技巧或说教的基础上的，它只是表现真正的你罢了。  

惟有不受中心，圆周局限时，方有真性可寻。一旦能完全自由地表达你自己，你将是无形的形，又适于所有的形。

二、灵魂之艺术  
　　艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。  
　　艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。  
　　艺术是生活的表示，超越了时空的限制。我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。  
　　艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。  
　　由你内心之根处消除"不明"的思维与作用。  
　　艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。  
　　艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。  
　　"无艺术之艺术"是艺术家在心路上的过程；它实意谓了"心灵的艺术"。各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。  
　　艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。  
　　无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。 　　抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。  
　　艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。  
　　艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。  
　　艺术的活动并非全是在艺术本身。它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。  
　　由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。  
　　至真之路  
　　l、对真理的追寻。  
　　2、对真理之知觉(与存在)。  
　　3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。  
　　4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。并非片断零碎的，而是整体的)。  
　　5、对真理的经历。  
　　6、对真理的学习。  
　　7、忘却真理。  
　　8、忘却真理的负载。  
　　9、回本朔源。  
　　10、沉静返空灵。

三、截拳道  
　　人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。  
　　能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。  
　　截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。  
　　欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。  
　　最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。  
　　截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。它对生死是置之度外的。  
　　截拳道避免一切的肤浅、不实。而系直贯入复杂问题的核心。  
　　截拳道并不虚张声势。它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。简捷的一直线是两点之间最短的距离。  
　　截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。如何表现真正的自我；它是存在而真实的。能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。  
　　截拳道可谓启开智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。  
　　一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。也须能以不变应万变。一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。  
　　四肢，你的自然武器有双重目的。  
　　1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。  
　　2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。截拳道系朝向自我发展的武艺。  
　　拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。此等武器你一往直前而无回顾四盼的。  
　　人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。  
　　抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。  
　　不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。  
　　损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。  
　　真"如是"是思想的物质，而思想是真"如是"的机构，思及"如是"，要固定义它犹如亵渎它。  
　　将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。  
　　倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。

哲学  

---人不了解自己时是最糟糕的。  
----所有形式的知识最终意味着自我的认知。  
----自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。  
----学习技巧之当时亦同时在智慧上增长率时自己"，且更要学习和"理解禅学和截拳道的哲理为何。  
----一切均需求真，一切皆是空的  
----生命就是一个不断联系的过程。必须打破与外界相隔离的壳，从中走出来去寻找真相就是要直接与外界联系，我既不盲从于你，也不去影响你。所以不要认定，‘这就是这’，‘那就是那’。如果你从现实起开始研究每一件事，我会更满足。  
----我无法教你，只能帮助你研究你自己。没有什么特别的。  
----光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。  
----重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己……我反对将某一风格强加于某人。这是一种艺术，一种自我表达的艺术。  
----随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。  
----保持空灵之心，无形，无法，就像水一样。水倒入杯中就成了杯子的形状，倒入瓶中就成为瓶子的形状，倒入茶壶中就成为茶壶的形状。而水能载舟亦能覆舟。像水一样吧，我的朋友。  
----“倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全”  
----一位真正的老师，一位真正的授武者，从来就不应是一位真理的施舍者，他应该是一位领路人，一位通向真理之路的引导者，而真理则必须由学生们自己来发现  
----在我还是小孩子的时候，我就能感到自己身体成长。多年后的今天，我终天明白了真正的自我实现和幻想自我实现之间的区别。经过我的观察，我确信，只有本着诚恳的态度认真地研究自已，才能真正达到自我实现。  
----我希望每个人都能真正达到自我实现，而不是幻想的自我实现。我希望每个都能诚恳持找到真我。  
----这是一个巨烈变动的时代，一个激情奔放的时代！我们永远无法适应全新的事物，但我们必须证明自己的价值，肯定我的存在，无时无日不是如此。

----我之所以选读哲学，是因为哲学会告诉你为什么而活着  
----一个人如何可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。  
----不，我是中国人  
----在雕刻塑像的时候，雕塑者不能在塑像上增砖添瓦。实际上，在雕塑的时候，一开始就把非本质的东西凿掉了  
----也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可在跳出制度以外才能发生。  

武学  

----总是有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”  
----我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。  
----人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。  
----修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。  
-----当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。  
----一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。  
----“将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵幻想”  
----“未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者”  
----“一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步”。  
----在比较中求进步。我个人认为，中国武术过于保守，过于迷信。如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。  
----我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？  
----尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。他们不相信任何不科学的东西。  
----比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。  
----我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。  
----我的意思是说，武术训练和实战区别很大。武术必须实用。如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。如果它不能用来实战，那就不能算作武术。  
----我觉得简单地练习武术的套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没有什么联系。  
----人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？  
----我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式A对付模式B也许并不绝对正确。我感觉，武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。  
----当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。  
----当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。这一点十分重要。我们并不需要像空手道那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。  
----截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。　  
----这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……”

----一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标————如何搏击。对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。  
----倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而那并非实际情形下的搏击。因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种‘传统’与‘传统’所造成的阴影罢了————你并不了解你自己。  
----欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。----武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。  
----一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。  
----武术的知识，根本就是每个人的知识！  

嗯 很不错啊 看了都想学功夫了

以前《武林》杂志刚出的时候，买了两年，可是最终还是未入江湖即金盆洗手啦。 《李小龙》最近好像很多台都一拥而上，正在热播。